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像钢铁一样坚强的书生——阮铁生神父

在小时候我就听老教友们谈起阮铁生神父，是一位德才兼备的神父，但是铁生这个名字却不是阮家人的姓氏排名，因为他的同辈弟兄都是“峻”什么，或者“煜”什么的名，遂咨询阮家人，为什么阮铁生神父要改自己的名字？他们回复说：阮铁生神父是字铁生，名峻秀，峻秀才是他的家族排名。哦！这才恍然大悟，但是不可否认，阮神父称呼自己，常说阮铁生，而教友们的记忆也是阮铁生神父，很少有人知道他的家族名字是峻秀。

我感叹阮神父自己启用铁生为姓名的字可能有一定的寓意，斗胆解读。他可能要实现一个德行如钢铁般的坚强，但他又学问渊博，音乐造诣颇深，是一介书生，那么结合起来，那就是铁生的名，加上姓阮，那就是一个完整姓名——阮铁生。的确，以后的历史事实证明，他的人生不是所谓峻秀，懦弱秀才般的 一生，而是具有钢铁般的意志，坚强忍受苦难磨练，才华出众音乐奇才的精彩人生。

阮铁生神父，圣名玛窦，出生于1907年9月29日河北省蔚县代王城镇水北村。阮神父的祖父阮学礼，他生四子一女，其子阮福。阮禄、阮祯、阮祥四人，其女阮贺氏。阮禄生四子和四女，长子峻德，次子阮铁生(阮峻秀)，三子阮峻明，四子阮峻贤。长女阮志洁，次女阮志静。三女阮志林，四女阮志温。阮铁生神父自幼受到良好的家庭信仰教育，从小就立志修道，在西合营高小毕业后他进入宣化小修道院修道，1928 年他进入宣化大修道院学习，后转入北京文声学院神哲学系就读。1939年，他完成司铎陶成的神哲学课程，同年5月阮铁生神父祝圣为司铎，服务于宣化堂区，同时1948年在恒毅中学(1956年更名为宣化二中)任教，1952年初至1957年，他曾任教于宣化师范学校，教授文学和历史。他著有一本书《二十世纪的思考》，书中运用多种方式各个方面证明天主的存在等等思考和希望。以后此书为他的人生苦难埋下“祸根”。文革时期此书成为批斗他的主要黑材料，但也可惜此书没有保存下来，如果它保存下来，我们可以研究阮神父的思想精华和充满希望的灵感，以致于造反派们竟如此害怕此书，污蔑为反动书籍。

阮铁生神父是阮家第一位神父，公认的学问高，在那个时代可谓高级知识分子。阮家弟兄说：家里人都羡慕二大爷满屋子的书，老师的薪水他都买书了。

阮铁生神父最擅长弹管风琴，那时候宣化教堂使用进口的大管风琴，每到教会大瞻礼只能由阮神父弹奏，像圣诞夜的《无数天神空际临》四部重唱，四部同时全能弹出来，那时候都是人工打风，平时一个人就行，等到阮神父弹奏，那得需要二个小伙子拉风，就这样都累得大汗淋漓。

阮铁生神父热爱生活，也热爱家乡和家乡的父老乡亲。他在宣化恒毅中学放假期间，除校方和堂区安排的活动之外，一般他都回家乡看望父老乡亲。在1943年阮铁生神父回到家乡蔚县水北村，青少年们寻切地争相簇拥着阮神父，那个时候的他还是一位风华正茂的年轻司铎，英俊勃发，学识渊博，但却选 择独身司铎之路，照实叫那个时代的年轻人好奇不已，也羡慕不已。那个时候阮煜众神父的圣召受到他叔叔的影响和感召，从此立志修道。

阮神父在水北村的田野乡间散心和观景，欣赏大自然的真善美从而赞美天主，相信他那本书《二十世纪的思考》就是这样获得的灵感，继而证明天主的存在。那个时候的水北村位处山地平原，山水流淌，是一个景色迷人的水乡村；它有山有水，溪流成河，杨柳成荫，鲜花盛开，但又是冬暖夏凉，是一个避暑盛地。

那个时候水北村二碾是天主教信仰的摇篮。除少数几户外姓，大部分是阮学礼的家族人。阮神父的祖父阮学礼自少年时代闯荡江湖，为谋生他十六，十七岁便到山西大同创业，在那里生活、除经营商铺商业，就是经营手艺和小作坊，生产小商品。最初他在一家商铺学徒当伙计，手艺学成之后，恰到成家年龄，娶张姓东家女儿为妻，定居大同。在大同堂区，认识教友、神父，听道理、学圣经教理，后领洗入教。

自十九世纪末期阮学礼带领全家来到蔚县水北村定居，那是阮氏家族皈依天主教信仰的起点。水北二碾的阮家人就想在其居住地，建造一座教堂，地点已选好，建筑材料也备齐，但好事多磨，日本入侵中国，战事持紧，只能等待。日本投降后，又国共内战开始，建堂之事继续拖延。解放后，时事多变、百废待兴，建造教堂一事暂时搁置，累积的建筑材料也丢失已尽。直到十九世纪九十年代，水北二碾终于建成一座小教堂。

在1946年前后水北堂区有一位神父担任水北本堂神父，他是涿鹿县双树村的郭神父，他和睦可亲，特别温和。初领圣体的孩童他非常照顾，曾经有两个小孩用四十分钟在圣体龛前领圣体。

当阮铁生神父回到家乡度假，他就帮助郭神父主持初领圣体，那些初领圣体孩子，现在已是老人的他们，回忆阮神父，描述他可是一个大玩童，用他的胡子扎孩子们的脸，想起阮神父那种可亲可爱可敬，也想到他劳改死在异乡，他们就伤心地流泪和哭泣。那时水北教堂临时设在阮峻贤院内东厢房，四间和房打通,长十二米，宽四米，共四十八平米，能客纳五十人左右。每天早上五点半弥撒，下午五点他们公念早晚课，玫瑰经等经文。

阮铁生神父在水北村堂区献弥撒圣祭。每次遇到在追思已亡，诸圣瞻礼，阮铁生神父结束弥撒后，他带领水北教友们上墓地拜安所。那个时候祖父阮学礼全家的墓地与阮氏分治，建在水北至商店公路旁。那墓地有阮铁生的祖父、祖母，阮祯等人。四十年代末，将墓地设在水北北关的工程地，新墓地有阮福，阮禄，阮祥等后下代人，但自1952年人民合社，土地公有化运动，墓地大多被推平，文革时期院家三门祖坟全部被铲平，松林砍倒，墓碑推倒，面目全非。

在1952年到1957年阮铁生神父在宣化师范教书期间，每主日，瞻礼节日都在宣化教堂主持弥撒圣祭。他在弥撒讲道劝勉教友学习圣经、教会要理。据阮家老人回忆：1954年到1962年在宣化学习工作期间，他经常参与弥撒，那个时候宣化教堂本堂神父是徐本相神父。弥撒后一些人会聚在阮峻贤家，主日瞻礼节日阮铁生神父也去那里。阮家老人常听到阮铁生神父谈论关于宗教事务方面的话题。

由此看出，阮铁生神父已经预感到暴风雨的来临，他在鼓励教友们做好准备，依靠天主，勇敢面对暴风骤雨的袭击。以后的事实证明，阮铁生神父面对迫害的态度，就如他的名字一样钢铁般的坚强，虽为一介书生，但是铁一般强硬，勇猛回击苦难的锤炼。

果不其然，1957 年阮神父反对“三自革新”，被下放到宣化造纸厂劳动改造。据宣化教友回忆，批斗阮神父的时候，造反派把教堂里所有的祭衣祭披都盖在他身上，有几十层高，压得他喘不过气来，污蔑他这个高大司祭，不过在主面前，他的确是一位司祭，每一件祭衣祭披他都穿过，司祭就是要承担众 人的罪过，为众人赎罪，尽到司祭中间人的角色，那个时刻的他虽被批斗，却为众人牺牲祭献自己。

1966 年"文化大革命”爆发，阮神父再次遭受批斗和身心摧残，1967年阮铁生神父被一些造反派，下狠手殴打，游街，人身攻击，污蔑他里通外国.私藏枪支等等莫须有罪名，然后被捕入狱。据说是一位教友偷偷地为阮神父拍了一张低头反省的照片。观察照片中的阮神父被关押在一个简陋的屋子里低头反 思，双手谦卑地放在腿上，脚上穿着农夫的布鞋，挽着裤腿像是刚干完活，而在他前面有一张桌子，显然坐着一位干部在审讯他，他似乎在交待着什么，他胡子花白，头发稀少，岁月已经夺走他英俊的脸庞，苍老的像一位农夫，但他坐姿挺拔像他的名字一样钢铁坚强，又像一位隐修士在面壁反思。

在1968年阮神父被押往邢台张东劳改队。阮家得到消息，阮神父在劳改队得肝脏的病，具体是什么不太清楚，那时候阮神父的姐妹们还在蔚县水北村，就买上猪肝煮熟了切碎晒成干儿给他寄过去，也不知道阮神父吃到没有。当时阮神父的父母，他叔叔，弟兄们都戴着反革命帽子，包括家属都是黑五类，行 动不自由，出门都得跟村干部请假，不批准就不能出去。如果他们请假，就污蔑他们搞反革命串联，所以轻易不敢请假，而且那时候也没钱，去蔚县城两毛车票也没有，一般都是步行走，因此他们不可能去看阮神父，可怜的阮神父只能独自一个人受苦，不过他并非孤独无助：耶稣——那生活的主与他同在，他一定欢欣踊跃，因为他怀有希望，他那本书《二十世纪的思考》就表达他所怀有的种种希望不会因碰撞苦难和死亡的铁壁而粉碎，反而替我们这些后代人开辟一条通往信仰的桥。我们在他的圣德中，生活中，甚至死亡中看到天主，看到天主如何提升阮铁生神父从文弱书生，到钢铁意志，继而到苦难煎熬，最后到死后光荣的逾越。

一如他的墓碑所写的，他由于反对“三自革新“被捕入狱。换句话说，他由于忠贞纯正的信仰而被捕入狱，最后殉道；也 一如他的墓碑所写的，阮铁生神父站在二十世纪就开始他的思 考和希望，这希望并非虚幻，而是真实的！他思考人类的行程 从基督的复活开始便以希望为标记，得以迅速前进，最后进入 二十世纪，教会初期的第一批见证人以他们的经验向我们表明 信仰是真实的，阮铁生神父也以他的见证表明信仰是真实的，是生活的真理，最后他以殉道见证了信仰的真理，可歌可泣！

1969年12月7日，阮铁生神父病逝于邢台张东劳改队，年仅六十三岁，尸体就地火化和埋葬。最近一些年，阮家弟兄去了一趟邢台东劳改队，但是没有找到掩埋地点，遗憾返回。

阮铁生神父一位正在风华正茂，大展宏图的司铎，就这样遭遇苦难和迫害，最后为信仰献出自己的生命。反思阮神父的高超圣德和渊博知识，我由衷地感叹，他那种对信仰炽热的爱，不是头脑中的“信念和想法”，而是一颗被耶稣改变了的心。阮神父可以说违心的话，可以顺应潮流说无神的话，如果这样， 他可以活得更好一些，但他那颗被耶稣改变了的心不会说出背叛耶稣的话。更好说，耶稣就召叫他背上为基督名字而受苦的十字架，一步一个脚印走向加尔瓦略山，这样他更相似基督，死于自己，活于天主，活于天主的爱，享受和基督一样复活的光荣。